مــقــدمــة
في عتمة ما نعتبره "بديهيًا" في المجتمع، يقف بيير بورديو، السوسيولوجي الفرنسي، كمُنقِّب عن المعاني الخفية التي تحكم العلاقات الاجتماعية. لقد آمن بأن ما يبدو طبيعياً أو عادلاً هو في كثير من الأحيان نتيجة لتركيبة معقّدة من السلطة والمعرفة والتنشئة، تعمل في صمت. في عالَم يزعم المساواة، يأتي بورديو ليقول: "هناك لا مساواة، بل إعادة إنتاج مقنّعة لها".
فمن خلال أدوات مفاهيمية دقيقة وشديدة العمق، كـ"الهابيتوس" و"رأس المال الثقافي" و"الحقل"، أسهم بورديو في زحزحة الفهم التقليدي للمجتمع، وبخاصة للنظام التربوي، الذي اعتبره جهازًا لإعادة إنتاج التفاوت الطبقي، لا لتجاوزه.
من هو بيير بورديو
بيير بورديو هو عالم اجتماع فرنسي بارز وُلد في 1 أغسطس 1930 وتوفي في 23 يناير 2002، ويُعتبر من أهم المفكرين في علم الاجتماع المعاصر وأحد الفاعلين الأساسيين في الحياة الثقافية والفكرية بفرنسا.
درَس الفلسفة في مدرسة المعلمين العليا بباريس وتأثر بفلاسفة مثل ماركس وجان بول سارتر، ونشط في الدراسة الميدانية والنظرية، وقدم أعمالاً بارزة مثل كتاب "التمييز" (1979) و"إعادة الإنتاج". عمل في مؤسسات علمية مرموقة مثل السوربون و"المعهد الفرنسي" (Collège de France) حيث تم انتخابه لكرسي علم الاجتماع عام 1982.
بالإضافة إلى نشاطه الأكاديمي، تميز بورديو بمواقفه السياسية والدعوة إلى مواجهة أنساق الهيمنة المخفية في المجتمع، حيث شارك في المظاهرات ودعم فئات المحتجين والمضربين.
إسهاماته الفكرية شملت مجالات متعددة مثل الأنثروبولوجيا، السوسيولوجيا، التعليم، الفن، الإعلام والسياسة، وركز على ربط النظرية الاجتماعية بالبحث الميداني، مؤكداً أن النظرية بدون بحث أمبريقي تعني فراغاً والعكس هراء.
 |
| بيير بورديو (Wikipedia) |
المفاهيم الأساسية في نظرية بورديو
1. الهابيتوس (Habitus)
الهابيتوس هو مفهوم محوري في فكر بورديو، يُشير إلى مجموعة من العادات والميولات المتجذّرة التي يكتسبها الفرد عبر التنشئة الاجتماعية. هذه الميولات تُوجّه تصرفات الأفراد بشكل لاشعوري، بحيث تبدو قراراتهم "حرة"، لكنها في الواقع مقيّدة بتاريخهم الاجتماعي.
يقول بورديو في كتابه Le Sens Pratique (1980):"الهابيتوس هو التاريخ المجسّد في الأجساد."
مثلاً، الطفل الذي نشأ في أسرة مثقفة لن يختار قراءة الكتب صدفة، بل لأن البيئة قد شكّلته ليجد في القراءة متعةً وفهمًا للذات.
2. رأس المال Capital
طوّر بورديو مفهوم رأس المال ليشمل جوانب غير اقتصادية، وميز بين أربعة أنواع:
- رأس المال الاقتصادي: المال والممتلكات.
- رأس المال الثقافي: المعرفة، الشهادات، اللغة، والذوق الثقافي.
- رأس المال الاجتماعي: شبكة العلاقات الاجتماعية.
- رأس المال الرمزي: الهيبة والشرعية والاعتراف الاجتماعي.
هذه الرؤوس تتفاعل وتتبادل الأدوار، وتُستخدم بذكاء داخل الحقول الاجتماعية.
3. الحقل الاجتماعي (Field)
عرف بورديو الحقل الاجتماعي على أنه ساحة تنافس اجتماعي، مثل التعليم، الفن، السياسة، أو الدين. لكل حقل قواعده الخاصة ومنطق لعبته، ويرى أن الفرد لا يدخل الحقل فارغًا، بل محمّلاً بما يملكه من رؤوس أموال، ويخوض صراعًا من أجل السيطرة.
بورديو والتعليم: آلية لإعادة إنتاج التفاوت
أحد أبرز تطبيقات نظرية بورديو هو تحليله العميق للنظام التربوي، وبخاصة في كتابه الشهير "الورثة: الطلاب والجامعة والثقافة" (Les Héritiers, 1964) الذي ألّفه مع جان-كلود باسيور.
خلص بورديو في أطروحته إلى أن النظام التعليمي لا يحقّق المساواة، بل يعزز الامتيازات الثقافية لأبناء الطبقات المهيمنة. حيث تمجد المدرسة نمطًا ثقافيًا خاصًا وهو ثقافة النخبة، وتجعل منه معيارًا للنجاح، في حين يتم إقصاء من لا يمتلك هذا الرأسمال الثقافي دون أن يتم الاعتراف بذلك.
ويقول بورديو (La Reproduction, 1970) في هذا الصدد: "المدرسة لا تختبر الذكاء فقط، بل تختبر أيضاً الكفاءة الثقافية الموروثة."
الواقع يُثبت هذه الفرضية. ففي فرنسا، ورغم اعتماد المدرسة على اختبارات موحدة، إلا أن أبناء الطبقات العاملة أقل حضوراً في الجامعات النخبوية كـÉcole Normale Supérieure. هذا ما وثقته أبحاث بورديو عبر تحليل إحصائي شامل لسير الطلبة وتكوينهم العائلي.
لماذا تظل نظرية بورديو حية حتى اليوم؟
ما تزال نظرية بورديو تتلقى صدى واسعا في الأوساط العامة والأكاديمية لأنها تتحدث عن "اللامرئي"، أي عن الكيفية التي تُمارس بها السلطة بشكل ناعم، دون قهر ظاهر. وفي زمن يُروّج فيه للحرية الفردية، يأتي بورديو ليقول: "ما تحسبه خيارًا حراً قد يكون نتيجة لتاريخك الاجتماعي."
ونظريته اليوم تُستخدم في تحليل التعليم، الإعلام، الفن، وحتى الذكاء الاصطناعي الذي قد يُعيد إنتاج التحيّزات بطريقة تقنية.
خـاتـمــة
نظرية بورديو ليست فقط أداة أكاديمية لفهم المجتمع، بل دعوة للتأمل في ذواتنا، في اختياراتنا، وفي نظرتنا للآخر. إنها بمثابة مرآة تكشف ما نفضّل ألا نراه: أن النظام الاجتماعي، بثقافته ومؤسساته، لا يُعيد فقط إنتاج نفسه، بل يُعيد إنتاج الفوارق بشكل خفي.
فإذا كانت المعرفة قوة، فإن بورديو سلّحنا بأقوى أنواعها: تلك التي تكشف الخفي وتحرّر الإنسان من أوهام "الطبيعي" و"الاستحقاقي".
